HSE: n lehtori Lev Maciel Sanchezin tarina arkkitehdista Antonio Barluzzista, joka rakensi 1900-luvun alkupuolella kirkkoja evankelisten tapahtumien paikoille, jatkamme Archi.ru: n ja kauppakorkeakoulun historiatieteellisen tiedekunnan "Taiteen historia" -ohjeet. ***
Antoni Gaudin työtä pidetään yleensä ainutlaatuisena nykyaikaisen arkkitehtuurin taustalla. Ja melkein kukaan ei muista mestaria, joka on läheinen hänelle sekä henkisesti että luovasti, hänen nimimerkkinsä Antonio Barluzzi.
Antonio Barluzzi
Kuva: Bonio, Wikimedia commons
Hän oli Gaudia nuorempi sukupolvi, ja hänen työnsä vaikutti häneen, hän oli myös innokas katolinen (hän aikoi jopa ottaa pappeuden fransiskaanin järjestyksen kanssa) ja yhdisti rakennuksissaan uskonnollisen symboliikan, historiallisen muistin ja käsintehdyt materiaalit. Italialaisena hän loi kaikki kuuluisat teoksensa Pyhässä maassa. Hänen työnsä laski 1900-luvun ensimmäiselle puoliskolle, muutosjaksolle, jolloin vuonna 1917 Palestiina siirtyi Ottomaanien valtakunnasta brittiläisille ja vuonna 1948 Israelin valtio muodostettiin. Brittiläisen vallan aikakausi on paikallisen modernismin kukoistus, jonka merkittävin muistomerkki on Tel Aviv. Toisaalta Barluzzi ei ollut uuden rakentaja, vaan perinteen jatkaja ja uudistaja. Ennen ensimmäistä maailmansotaa Jerusalem oli eräänlainen suurvaltojen, pääasiassa Saksan, Ranskan ja Venäjän, taistelukenttä, joista kukin pyrki aktiivisesti todistamaan paremmuutensa suurilla kirkkoprojekteilla. Imperiumien kuoleman jälkeen maailmansodassa kirkkoarkkitehtuuri lakkasi olemasta poliittinen väline, ja täällä Antonio Barluzian työ tuli käteväksi, jolle kristillinen temppelitaju on merkityksellisempi kuin historialliset muistelut ja poliittinen edustus. Tätä tarkoitusta varten maailmassa ei tietenkään ole parempaa maata kuin Pyhä. Barluzzi kirjoitti, että koska kukin temppeli seisoo täällä tietyn tapahtuman kohdalla Kristuksen elämässä, arkkitehtonisen kuvan tulisi myös ilmentää tämän tapahtuman aiheuttamaa uskonnollista kokemusta. Hänestä tuli yksi harvoista arkkitehtuurin historiassa, joka asetti itselleen tällaisen tehtävän ja osasi ratkaista sen.
Antonio Barluzzi (1884-1960) syntyi Roomassa, hänen äitinsä tuli kuuluisasta arkkitehtien Buziri-Vicin dynastiasta. Vuonna 1912 hän tuli ensin Jerusalemiin, missä hän avusti veljeään Giulionia työskennellessään Jerusalemin italialaisen sairaalan kompleksissa. Vuonna 1914 hänen oli lähdettävä Roomaan, mutta vuonna 1917 hän palasi ja saapui Jerusalemiin yhdessä liittolaisten joukkojen kanssa. Pian paikallisten fransiskaanien päällikkö Ferdinando Diotallevi käski hänet työskentelemään kahdessa projektissa kerralla - temppeleissä Getsemanen puutarhassa Jerusalemissa ja Taborin vuorella -, joista tuli hänen työnsä tärkein.
Getsemanen Kristuksen kärsimyksen temppelistä (1919-1924) tuli Barluzzin tunnetuin rakennus. Se tunnetaan paremmin nimellä Kaikkien kansakuntien kirkko, koska se rakennettiin katolisten varoilla useista Euroopan ja Amerikan maista. Muistuksena Kristuksen rukouksesta Getsemanen puutarhassa pidätysyönä, se on tummennettu lasimaalauksilla ja koristeltu oliivipuiden kuvilla. Frontierilla on suuri mosaiikki "Kristus välittäjänä Jumalan ja ihmisen välillä" (Giulio Bargellini), joka selittää Kristuksen uhrin merkityksen. Kiven pääalttari on korostettu kevyellä aksentilla, jolle legenda kertoi, että Kristus rukoili sinä iltana.
Kirkko on rakennettu varhaiskristillisen basilikan perustalle ja noudattaa sen suunnitelmaa; lattia sisältää fragmentteja muinaisista mosaiikeista, ja holvit on koristeltu uusilla mosaiikeilla, mutta valmistettu varhaiskristillisessä hengessä. Temppelin tila näyttää valtavalta ja vankalta lukuisien kupolivarastojen - muinaisten basilikoiden, jotka eivät ole koskaan päällekkäin - ja ohuiden punertavan kiillotetun kivipylvään ansiosta. Ulkopuolelta temppeli näyttää minusta vähemmän onnekalta. Siinä on syvä portti, se on kyykyssä, venytetty pituudeltaan ja vailla pystysuoria aksentteja. Sisustus on ilmeisesti laajennettu: portilla olevat korinttilaisten pylväiden ryhmät ja evankelistojen patsaat, joissa on avoimia evankeliumeja, sivujulkisivuissa olevat pihdit, akroteria. Temppeli on edessään vaalean luonnonkiven kanssa, mikä erottaa sen tehokkaasti Öljymäen rinteen tumman vehreyden taustalla.
Menestynein Barluzzi-rakennus on Taborin vuorella oleva kirkastumisen kirkko (1921-1924). Kuten useimmat arkkitehdin rakennukset, se pystytettiin muinaisen rakennuksen, tässä tapauksessa - ristiretkeläisten aikakauden kirkolle; hänen valtaistuimensa ja apsin juurensa on säilynyt kirkon kryptaan. Itse asiassa tämä valtaistuin sijaitsee tarkalleen paikassa, jossa Kristus seisoi kirkastumisen hetkellä, kun hän paljasti jumalallisen olemuksensa opetuslapsilleen. Yläpuolella, pääapsiessa, on Muutosmosaiikki, johon auringon säteet putoavat 6. elokuuta heijastettuna erityisesti lattialle asetetusta peilistä. Sen molemmin puolin seisovat profeetat Elija ja Mooses on vihitty kirkon tornien erityisille kappeleille.
Tässä tapauksessa Barluzzi keksi temppelinsä suhteen erityisen ja hyvin alkuperäisen historiallisen kuvan - 5. vuosisadan lopun Syyrian basilikan Tourmaninissa, jonka ulkonäkö oli laajalti tunnettu ranskalaisen arkeologin Viscount de Vogue -rakennuksen rekonstruoinnin ansiosta. Siinä oli kaksitorninen julkisivu, erittäin harvinainen varhaiskristillisessä arkkitehtuurissa, ja tornien välissä oli syvä kaareva loggia. Barluzzi kirjoitti varsin tarkasti tornien muodon kaaren koristeelliseen päätyyn. Kuten Vogue, Barluzzilla on aitoja syyrialaisen arkkitehtuurin muotoja - vankka muurausseinämassiivi, josta kaikki muodot on leikattu, erittäin leveät sisätilakaaret, jatkuva friisi, joka virtaa kaikkien ikkunoiden ympärillä kolmelta puolelta - yhdistetään joihinkin melko fiktiivisiä yksityiskohtia, esimerkiksi loppupylväät eurooppalaisen uuskreikkalaisen tyylin hengessä. Sisustus on myös ratkaistu tehokkaasti, jossa Muutoksen paikka korostuu suurella avoimella krypalla, jota harvoin löytyy vain romaanisesta arkkitehtuurista.
Barluzzin viimeinen suuri rakennus oli temppeli Jerusalemin lähiössä, Ain-Karemen, jonka jälleen fransiskaanit tilasivat. Työ tehtiin vuosina 1938-1955, jolloin tauko Barlutian pakkosiirrolle tapahtui toisen maailmansodan aikana. Vuoriston viehättävällä metsäisellä rinteellä sijaitseva temppeli on omistettu Marian ja Elisabetin kokoukselle - evankeliselle tapahtumalle, kun Maria meni myös raskaana olevan serkkunsa Elizabethin luo. Kun Elizabeth kuuli Marian tervehdyksen, vauva hyppäsi kohdussaan; ja Elisabet täytettiin Pyhällä Hengellä ja huusi kovalla äänellä ja sanoi: siunattu olette naisten keskuudessa, ja siunattu on kohdunne hedelmä! Ja mistä minulle tuli, että Herrani Äiti tuli luokseni? " Vastauksena Mary lausui doksologian "Sieluni suurentaa Herraa …", joka tunnetaan läntisessä kristillisessä perinteessä ensimmäisestä latinankielisestä sanasta Magnificat. Keraamiset tabletit, joissa on tämä rukous yli 40 kielellä, asetetaan temppeliin. Alakirkon luolassa, joka oli jo rakennettu siihen aikaan, kun Barluzzi aloitti työnsä, on kaivo, jonka lähde on legendan mukaan tukossa kokouksen aikaan.
Temppelin arkkitehtoninen ulkonäkö on vaatimaton. Se muistuttaa kaukaa Rooman keskiaikaisia basilikoita ja kenties valtavia tiili-goottilaisia temppeleitä, mutta yleensä siitä puuttuu eloisia muistelmia. Kuten monet Jerusalemin kirkkorakennukset, se on edessään kevyt kivi ja varustettu korkealla terävällä kellotornilla. Valoisassa salin sisätiloissa korostuu iloisen keveyden ja jopa lapsellisen naiivisuuden tunnelma, koristelussa on monia varhaiskristittyjä yhdistyksiä.
Ain Karemin kirkon viimeisten vuosien aikana Barluzzi loi vielä kaksi pientä rakennusta.
Ensimmäinen oli enkeleiden temppeli ns. Paimenen kentällä Beit Sahurissa Betlehemin lähellä (1953-1954). Evankeliumin tarinan mukaan enkelit olivat ensimmäisiä, jotka ilmoittivat läheisten laumojen paimenille Kristuksen syntymästä, ja he tulivat palvomaan lasta. Pieni temppeli ulkopuolelta verrataan beduiinitelttaan, sen kupoli on läpinäkyvä ja sitä tukevat köydet ohuet pylväät. Kapealla olevat kuvat on omistettu tapahtuman pääkohteille: enkeleiden ilmestymiselle, lapsen palvonnalle ja paimenten paluulle lampailleen.
Toinen - kuuluisa Dominus Flevit -kirkko (eli "Herra itki") Jerusalemissa (1954-1955) - tuli kaupungin viimeinen merkittävä katolinen rakennus. Se sijoitetaan paikkaan, jossa legendan mukaan Jeesus pysähtyi tullessaan Jerusalemiin. Katse ympäri kaupunkia hän itki ja ennusti välittömän tuhon hänelle. Barluzzi vertasi koko temppeliä kyyneleeksi, peittäen sen korkealla, virtaviivaisella kupolilla. Katon kulmiin hän asetti astioita, jotka muistuttavat aluksia, joissa muinaiset surijat keräsivät kyyneleitä. Temppelin alttari ei ole itään, vaan länteen, koska sieltä on kaunis näkymä Jerusalemiin - menetelmä, jolla sisätila yhdistetään ulkoiseen, jota Barluzzi soveltaa myös kirkon kryptassa Taborin vuorella.
Siitä lähtien, kun hän oli lähtenyt Italiaan sodan aikana, Barluzzi on työskennellyt megaprojekteissa. Hän ehdotti kristillisen maailman pyhäkön, Pyhän haudan kirkon, uudelleenrakentamista purkamalla osan vanhan kaupungin rakennuksista ja varustamalla valtavan temppelin spiraalikupuilla ja kellotorneilla, jotka muistuttavat joko minareetteja tai Gaudín Sagradan torneja. Familia. Hän vietti melkein 15 vuotta uuden Nasaretin Ilmestyskirkon hankkeisiin, joiden piti muistuttaa Pariisin Sacre Coeuria. Mutta seurauksena oli, että vuonna 1958 etusijalle annettiin toinen, pohjimmiltaan nykyaikaisempi projekti, joka rakennettiin (1960-1969, Giovanni Muzio). Ilma oli jo täynnä uudistumisen henkeä (Vatikaanin toista katedraalia oli jäljellä 4 vuotta), eikä kukaan tarvinnut historiallisia viitteitä sisältävää eklektistä arkkitehtuuria. Tämä oli järkytys Barluzzille, hän lähti Roomaan, missä kuoli pian.
Antonia Barluzzi ei todennäköisesti ole suuri, mutta syvä ja lahjakas mestari. Hänen koskettava uskonnollisuutensa ja huomionsa yksityiskohtiin antoivat hänen olla muita menestyvämpi kääntämään fransiskaaniläisen munkin ihanteita moderniksi kieleksi. Hänen alkuperäinen teoksensa oli viimeinen silmiinpistävä ilmiö Pyhän maan kristillisessä arkkitehtuurissa.
projekti Archi.ru ja suunta "Taiteen historia" Kauppakorkeakoulun historiatieteellinen tiedekunta
