Brutaali Ilman Voittoa

Sisällysluettelo:

Brutaali Ilman Voittoa
Brutaali Ilman Voittoa

Video: Brutaali Ilman Voittoa

Video: Brutaali Ilman Voittoa
Video: СНАП САМОЙ ПРОЧНОЙ ВИЛКИ В МИРЕ | RACY SCOOTERS 2024, Maaliskuu
Anonim

Siirtokunnat ovat analogia 20-luvun osuuskunnista ja kunnista, mutta kävi ilmi, että myöhemmin tällaisten siirtokuntien alkuperäinen idea kehitettiin juuri Sveitsissä, mikä sai aikaan mielenkiintoisen arkkitehtuurin, sen myöhemmissä versioissa - omalla tavallaan hieno versio julmuudesta paneeleita käyttämällä. Yksi ensimmäisistä siirtokunnista, Freidorf, rakensi vuosina 1919-1921 Bauhausin sankari, kollektivisti-funktionalisti Hannes Mayer. Yksi viimeisimmistä, Trimley, rakennettiin Zürichissä vuosina 2006-2010, arkkitehti Bruno Krucker, joka pitää luennon maaliskuussa tiistaina 17. toukokuuta (klo 19).

Näyttelyn ja siihen liittyvän ohjelman - kaksi luentoa ja pyöreän pöydän - järjestivät tutkija ja arkkitehtuuriteoreetikko Elena Kosovskaya (Markus) Münchenin teknilliseltä yliopistolta (Arkkitehtuurin ja kulttuuriteorian laitos) ja maineikas Juri Palmin arkkitehtuurivalokuvaaja. Keskustelimme kuraattoreiden kanssa kylien erityispiirteistä ja sveitsiläisestä kollektivismista. Haastattelu on saatavana teksti- ja videomuodossa.

Archi.ru:

Mikä sveitsiläisissä kylissä on niin mielenkiintoista, että päätit tuoda ne esiin erillisenä ilmiönä?

Juri Palmin:

- Näissä siirtokunnissa on yksi vaikeus: tosiasia on, että sana”ratkaisu” ei ole täysin tarkka ja riittävä käännös sanasta Siedlung. Esimerkiksi englanninkielisessä kirjallisuudessa, kun kyse on saksankielisissä maissa sijaitsevista Zidlungsista, he eivät käytä sanaa ratkaisu, vaan kirjoittavat sen nimellä Siedlung. Siirtokunnat ovat itsenäinen kaupunkisuunnittelu, jolla on tietty autonomia; ne alkoivat kehittyä ilmiönä 1900-luvun alusta, sopusoinnussa puutarhakaupungin Ebenezer Howardin ja muiden ajatusten kanssa. Saksassa - Stuttgartissa, Berliinissä, Münchenissä, Frankfurtissa, tällaisia siirtokuntia oli erilaisia, ne keksittiin avantgardevuosina, ne toimivat jonkin aikaa, mutta myöhemmin ne eivät enää toimineet täysimittaisina ja itsenäisinä kaupunkimuodostelmina. Venäjällä kokeilu työntekijöiden siirtokuntien kanssa - loppujen lopuksi tämä on samanlainen kokoonpano - epäonnistui melkein välittömästi, ne lopettivat toimintansa sellaisenaan pian rakentamisen jälkeen. Ja Sveitsissä tämä kollektiivinen elämisen yhdistelmä uuden arkkitehtuurin, uusien suuntausten ja uusien arkkitehtuuriparadigmien yhteydessä on edelleen olemassa ja kehittyy edelleen. Tämä on mielenkiintoisinta. Toiset saivat satu toteutumaan lyhyeksi ajaksi; ja siellä satu kestää, kestää … On yllättävää, että Sveitsissä nämä kollektiivisuuden muodot säilyvät.

Elena Kosovskaya:

- Minua kiinnostaa suuresti erilaiset Sveitsiin liittyvät arkkitehtoniset ilmiöt, koska vaikka se ympäröi Eurooppaa, minusta näyttää siltä, että se eroaa monista muista valtioista tässä kollektiivisuuden ajatuksessa. Projektissamme sana”kollektiivisuus” on tärkein kantajaidea, koska Sveitsissä kollektiivisuus on olemassa molekyylitasolla, se on poliittisessa järjestelmässä, instituutioissa, niin paljon on osa yhteiskuntaa. Se, että Sveitsissä ihmiset ymmärtävät kollektiivin merkityksen suhteessa yksittäiseen aiheeseen, on aivan selvää. Tämän perusteella Sveitsin kyläkokemus on erityisen mielenkiintoinen, koska se on jossain määrin Sveitsin yhteiskunnan pienoismalli. Kylä ei ole joukko joistakin kaupunkisuunnittelun elementeistä, jotka on tehty enemmän tai vähemmän kauniisti, vaan sosiaalinen idea, jopa yhdistelmä, yhdistelmä erilaisia ilmiöitä, joka sisältyy jonkinlaiseen arkkitehtuuriin. Arkkitehtuurista puolestaan tulee eräänlainen yhdistävä voima siellä suunnitellulle ja edelleen olemassa olevalle yhteiskunnalle.

zoomaus
zoomaus
Зидлунг Гвад, Вененсвил, Ханс Фишли, 1943-1944. Фотография © Юрий Пальмин
Зидлунг Гвад, Вененсвил, Ханс Фишли, 1943-1944. Фотография © Юрий Пальмин
zoomaus
zoomaus

Yura mainitsi osuvasti venäläiset työntekijöiden siirtokunnat. Emme tottuneet, ja kollektivismin muistot ovat melko epämiellyttäviä. Vaikka tiedämme Ruotsin sosialismista. Ja mikä tämä sveitsiläinen kollektivismi on, mikä se on, miten se ilmenee?

Jep.: Sanon kollektiivisuudesta, ja sitten täydennät ja korjaat minua. Luulen, että sveitsiläisen kollektiivisuuden erityispiirre on sen monimuotoisuus, sen muotojen monimuotoisuus. Se ei ole yksi pakotettu muoto. Kollektiiveja on yhtä monta kuin kollektiiveja. Tämä on sveitsiläisen kollektiivisuuden erityispiirre, se on yksilöllinen ilmentymissään.

E. K.: En näe sitä niin.

Jep.: Mutta tarkastelemme seitsemää kylää, joissa on seitsemän erilaista kollektiivisuuden muotoa.

E. K.: Kyllä ja ei, se näyttää minulta. Kukin heistä vastaa jonkinlaiseen ajan pyyntöön ja arkkitehtuurin näkökulmasta täysin eri suunnitelmassa ja erilaisessa sosiaalisessa suunnitelmassa. Jos Freidorf on ajatus päästä pois kaupungista, idea itsekasvatuksesta Pestalozzin ajatusten mukaan, tämä on ajatus, jossa kylän isä-inspiraatio johtaa ihmiset-lapset ja näyttää heille, kuinka heidän on todella elettävä voidakseen tulla paremmiksi. Tämä on 20-luvun idea. 60-luvulla idea on luonnostaan erilainen.

Jep.: Vapaus ja yhdistyminen yksilön vapauden vuoksi. Toinen kollektiivisuuden muoto.

E. K.: Ei, kaikki on sama, me puhumme jatkuvasti siitä, miten meistä tulee paras yhteiskunta pienoiskylässä, koska emme voi välittömästi vaikuttaa koko yhteiskuntaan - tämä on mahdotonta, tämä on utopia, emme halua harjoittaa Utopia. Ajatus yhteisöstä itsessään on sama kaikille kylille, muuten emme pystyisi vertailemaan niitä. Idean toteutus on hyvin erilaista, koska ajan kysyntä on erilainen.

zoomaus
zoomaus

Jep.: Olen samaa mieltä. Mutta sveitsiläisessä kollektiivisuudessa yksilön rooli kollektiivissa on melko korkea. Kollektiivisuus - se on yksilön kehittämistä varten.

E. K.: Kyllä, tämä on erittäin tärkeä aihe.

Jep.: Ei yksilön tukahduttamiseksi ja kollektiivin luomiseksi muurahaiskudoksen vuoksi, vaan kollektiivisuudeksi yksilöllisyyden kehittämiseksi, energiansäästön vuoksi yksilöllisyyden kehittämiseksi. Toisin sanoen ihminen ei käytä kaikkia voimiaan taisteluun vihamielistä yhteiskuntaa vastaan, mutta yhteiskunta kolminkertaistuu siten, että yksilö käyttää nämä voimat tärkeämpään, sisäiseen kehitykseen.

E. K.: Jos puhumme Neuvostoliiton siirtokunnista ja kollektiivin täydellisestä hylkäämisestä tänään Venäjällä, niin ehkä tämä on suurin ero sveitsiläisen kollektivismin välillä: on tarpeen tuoda esiin uusi kollektiivi-ajatus, joka eroaa tällaisesta ymmärryksestä massat, joissa henkilö ei ole mitään. Edistää ymmärrystä kahdesta tasosta: toisaalta ihmisyhteisö voi olla olemassa vain yksimielisyydellä. Toisaalta se on ihmisten yksimielisyys, joista jokaisella on äänioikeus, ja jokaisella heillä on äänioikeus. Tämä on tärkeä idea - ei nimenomaan tukahduttamisen kautta, vaan aktiivisen osallistumisen tai aktiivisen alistumisen kautta enemmistön mielipiteeseen.

Jep.: Alistuminen on tärkeä asia ja melko vaikea, varsinkin tasapaino alistumisen ja vapauden välillä. Mitä yritämme vain selvittää käyttämällä tutkimusta arkkitehtuurista, mutta arkkitehtuuria laajassa merkityksessä. Keskustelemme tästä kaikesta riittävän syvällisesti seminaarissamme, joka pidetään ilmeisesti 20. toukokuuta Alexander Brodskyn toimistossa.

Зидлунг Зелдвила, Цумикон, Рольф Келлер, 1975-1978. Фотография © Юрий Пальмин
Зидлунг Зелдвила, Цумикон, Рольф Келлер, 1975-1978. Фотография © Юрий Пальмин
zoomaus
zoomaus

Erittäin mukava, kuvauksessasi saadaan ratkaisuja. Mutta haluan lisää yksityiskohtia. Ajattelet niin hyvin, on selvää, että tunnet materiaalin hyvin, ja onneksi en tiedä sitä hyvin. Kuinka he tekevät sen? Kirjaimellisesti miten se tapahtuu, mitään yksityiskohtia?

E. K.: Kuvailemme seitsemää kylää, mutta itse asiassa kukin on hieman erilainen. Karkeasti ottaen on olemassa kaksi mallia. Yksi malli - kyläläiset ostavat asuntoja. He kokoontuvat yhteisöön, ja siinä on selkeä ero heidän yksityisasuntojensa ja alueidensa välillä, joissa he tekevät mitä haluavat - ja jonkinlaisen sääntelyn kylässä. On yksityinen ja julkinen: yksityinen kuuluu heille, ja yleisöä säännellään jo eri tavoin. Esimerkiksi Halen: on taloja, joita voi ostaa, mutta samalla on julkinen omaisuus, jota kaikki hallitsevat ja jossa kukaan ei voi tehdä päätöksiä. On olemassa sosiaalisia sopimuksia, on joitain esteettisiä rajoituksia: et voi vain ottaa ja muuttaa talosi julkisivua huolimatta siitä, että se on sinun, ja niin edelleen.

Toinen malli - esimerkiksi Freidorf, on aloitteentekijä tai aloiteryhmä, tässä tapauksessa aloittaja on hyväntekeväisyysopettaja ja poliitikko Baselista, hänellä oli kiinteä idea - hän luki paljon Pestalozzia, nämä ideat olivat lähellä häntä, hän halusi kääntää ne jonkinlaiseksi rakennukseksi. Hän saa rahaa, neuvottelee paljon ihmisten kanssa, löytää arkkitehteja ja niin edelleen; hän on liikkeellepaneva voima. Tämä on vuokrattu koti. Ihmiset, jos saavat sen, voivat pysyä siinä koko elämänsä, kukaan ei voi potkaista heitä pois, elleivät he ole tehneet kauhistuttavaa rikosta yhteisöä vastaan, mutta tämä asunto ei kuulu heille.

Viimeinen, ajan tasalla oleva Zürichin kylä, joka käännetään saksaksi "enemmän kuin asunnoksi", on seurausta aloitteesta, joka syntyi Zürichin ei-kaupallisten asuntojen satavuotisjuhlan kunniaksi. Zürichissä ¼ kaikista ei-kaupallisista asunnoista on ilmiömäinen luku kaupungille, jossa asuminen maksaa niin paljon, että melkein kenelläkään ei ole varaa siihen. Vuonna 2007 useat näihin juhliin osallistuneet ihmiset istuvat pöydän ääressä ja sanovat: ehkä nyt kannattaa miettiä, millainen tulevaisuuden asunto on. Näistä pöydän keskusteluista syntyy aloite, johon osallistuu noin 50 Zürichin osuuskuntaa, taloudellisesti mukaan lukien, kaupunki auttaa antamalla erittäin suotuisin ehdoin palan maata jonnekin laitamilla; annetaan jonkinlaisia edullisia lainoja. Ja kaikista esitetyistä kylistä suurin on rakenteilla, se on suunniteltu 1300 ihmiselle. Kaikki muut ovat pienemmässä mittakaavassa.

Kaksi nimettyä tyyppiä ovat tärkeimmät, niissä on hienovaraisuuksia ja eroja, jotka liittyvät esimerkiksi yksityisen ja julkisen erottamiseen: kuinka suuri tai pieni se on, kuinka tärkeä on julkisen rooli, kuinka paljon kylän sisällä olevien ihmisten tulisi olla mukana julkisessa elämässä. Joka tapahtuu myös eri tavoin eri kylissä. Ajatuksemme on muun muassa luoda eräänlainen kuva eri heterogeenisistä osista ja toisaalta näyttää päälinja, jossa on kyliä, joissa ihmiset ovat hyvin aktiivisesti mukana elämässä, esimerkiksi Halenissa se on yksi iso perhe, jossa he tuntevat toisensa, käyvät toistensa luona, järjestävät lomia. Heillä on kylässä myymälä, he ylläpitävät sitä omilla rahoillaan, he pitävät eettisesti erittäin tärkeänä ostaa ruokakauppoja tästä kaupasta eivätkä mennä kaupunkiin tavalliseen supermarkettiin. Yhteinen eettinen moraalin taso on erittäin tärkeä.

Verrattuna Truckin kylään, jonka Krucker rakensi, hän tulee 17. toukokuuta pitämään luentoa, siellä on täysin erilainen, kylä on symbolinen yksikkö, se koostuu kahdesta suuresta talosta, joita yhdistää yksi sisätila. Ajatus yhteisöstä on tässä suhteellisen symbolinen. Kaikki huoneistot ovat kaksipuolisia, ne on suunnattu sekä kadulle että pihalle, kaikki ihmiset voivat katsoa toisiaan.

Зидлунг Тримли, Цурих, Бруно Крукер, 2006-2010. Фотография © Юрий Пальмин
Зидлунг Тримли, Цурих, Бруно Крукер, 2006-2010. Фотография © Юрий Пальмин
zoomaus
zoomaus

Trimley ei todellakaan näytä kylältä, se on osakehuoneisto, talo …

E. K.: Ei, tämä ei ole osakehuoneisto, koska asuntoja vuokrataan siellä, ja kaikissa näissä kylissä - tärkeä piirre - asuminen ei ole kaupallista, se ei osallistu markkinoiden spekulointiin. Se ei ole kallista, se jopa halpenee ajan myötä. Erittäin tärkeä ajatus on maan keinottelemattomat ja asunnottomien asuntojen hinnat. Saksaksi sitä kutsutaan kostenmiete, eli jokainen maksaa huoneiston todellisen hinnan.

Jep.: Kustannus hinta. Vaikeus on siinä, että käytämme venäläistä sanaa "ratkaisu", itse asiassa tarkoitamme zidlungia. Siksi englanninkielisessä kirjallisuudessa he yrittävät käyttää saksankielistä sanaa "zidlung", koska sillä ei ole analogia.

E. K.: On olemassa ratkaisu, mutta tämä on käännös.

Jep.: Tai asuinkiinteistö, mikä on täysin väärin, koska pääasia on ehdoton voittoa tavoittelematon, kaikki hinnalla, kukaan ei saa senttiäkään voittoa mistä tahansa, rakentamisesta toimintaan, kaikkeen hintaan. Tämä on ensimmäinen asia. Toinen on juuri tämä kollektiivisuus ja jonkinlainen autonomia, joka muodostaa zidlungimme, kylämme. Meillä ei ole muuta sanaa, tässä on ongelma. Sana "ratkaisu" esiintyy venäjäksi "zidlung" -merkinnässä myös 1920-luvulla, koska työntekijöiden asutus on tietysti käännös zidlungista.

zoomaus
zoomaus

Kuka omistaa kiinteistön - maan?

E. K.: Yhteisö, osuuskunta. Sinusta tulee osuuskunnan jäsen, ostat tietyn määrän osakkeita. Ja mikä on osuuskunnassa erittäin tärkeää - heillä ei ole aavistustakaan sosiaalisesta asumisesta köyhimpien auttamiseksi. Tämä ei ole osuuskunnan pääidea. Joillakin on jopa tällainen sääntö - saadaksesi asunnon sinne omakustannushintaan, sinun on ensin ostettava osakkeita vuosittain, esimerkiksi 30000 dollaria. Tämä asunto ei ole köyhimmille, eikä se auta ihmisiä pääsemään pois jonkinlaisesta kriisistä. Tämän asunnon pääidea on tie kapitalistisesta järjestelmästä, jossa tärkein on voitto. Siirtyminen tiettyyn yhteisöön, jonka perinteet ovat olleet kaikkialla Euroopassa 1800-luvun alusta lähtien.

Asuinosuuskuntia ei ole vain, sama tapahtui Venäjällä, tämä on melko pitkä perinne. Sveitsissä se alkoi 1820-luvulla, 1800-luvun alussa, maataloustuotteilla, jotta jälleenmyyjät eivät saisi voittoa. Tämä on alku yhteistyöideolle. Osuuskunnan idea ei rajoitu asumiseen, se on itse asiassa varhaisen kapitalismin vastustusta sen alkuvaiheessa. Poliittinen idea on erittäin tärkeä, nimittäin jonkinlaisen vaihtoehtoisen konseptin, jonkinlaisen paremman yhteisön luominen poliittisesti ja sosiaalisesti.

Joten tästä ketjusta, kuten ymmärrän, kehittäjä on täysin suljettu. Mutta saako arkkitehti palkkionsa?

E. K.: Kyllä, Sveitsissä on mahdotonta muuten, kukaan ei toimi ilmaiseksi. Tämä on erittäin tärkeä kulttuuritausta. Kaikkia töitä kunnioitetaan, ja niistä tulisi maksaa vastaavasti. Se on erittäin tärkeää.

Mitä odottaa kutsuttujen sankareiden luennoista? Mitä Stefan Truby tekee nyt, millainen subjektivistinen tai päinvastoin anti-subjektivistinen arkkitehtuuriteoria?

E. K.: Puhuimme tästä aiheesta vähän aikaa sitten, hän oli kiinnostunut tästä aiheesta sosiaalisesti ja poliittisesti, koska ajatus jonkinlaisesta kulttuurivaihdosta, jolla on suuri merkitys juuri vuosisadalla, koska XX vuosisadalla maahanmuuttoliike alkaa, mikä tekee selväksi ajatuksen siitä, että on mahdotonta kiinnittää huomiota maan, ryhmän, alueen johonkin kulttuuriseen erityispiirteeseen, mutta sitä tulisi pitää esimerkiksi mielenkiintoisina kulttuuri-ilmiöinä paljon enemmän globaalissa kontekstissa ottaen huomioon kulttuuriset maahanmuuttoyhteydet.

Bruno Kruckerin toinen luento. Mielestäni tämä on yksi mielenkiintoisimmista arkkitehdeistä. He eivät rakenna museoita, heillä ei ole minkäänlaisia edustavia rakennuksia, he rakentavat pääasiassa asuinkomplekseja. Paljon asioita rakennettiin Zürichiin. Toimistorakennuksia rakennetaan, ja niillä on erittäin tiukka, selkeä ja radikaali lähestymistapa arkkitehtuuriin, jopa Sveitsin edustustojen osalta. He eivät myöskään näe arkkitehtuuria pelkästään vähäisenä laatikkona, vaan myös kulttuuri-ilmiönä. Lisäksi he näkevät arkkitehtuurin, ja tämä on myös hyvin sveitsiläinen ilme sveitsiläisen arjen kulttuurissa.

Mitä Trimlin kylässä voi selvästi nähdä: ne korreloivat Trimlin kylän kieltä kuusikymmentäluvun ja 70-luvun esimerkkien kanssa. He ymmärtävät suuren rakentamisen käsitteen, jolla ei nyt ole useista syistä kovin hyvää kuvaa. Venäjällä on mielestäni vielä vaikeampaa puhua tästä.

Jep.: Trimli on paneelitalo, joka on erittäin radikaali Sveitsissä.

E. K.: Venäjällä se on vielä radikaali. Heillä on myös kylä, varhaisin, radikaali, Stokenaker. Ei ole pelkästään paneelikoteloa, vaan myös karkeilla kivillä leikattuja paneeleita - kuva, joka on tuttu kuusikymmentäluvun julmuudesta. He tekevät heille jonkinlaisia asuntosuunnitelmia, joilla ei ole mitään tekemistä sen kanssa, joka on kerran luotu siilosta … He luovat kuvan, josta aluksi vapisette, tunnistamalla lapsuuden vaikeet asiat, ja sitten alatte tunkeutua ajatus kulttuurista: tämä on se kaupunki, jossa me kasvoimme ja joka kuuluu meille. Sveitsissä ei ole historiallista kaupunkia, Sveitsi ei ole Italia, ei ole historiallista esimerkkiä. Tämä on asenne kulttuuriin kuin modernismin kulttuuriin.

Sanotte, että se on radikaali Venäjälle kuin Sveitsille. Mutta Venäjällä kaikki on tulvinut paneelirakentaminen

Jep.: Uusi paneelirakenne, ei budjetin ulkopuolinen eikä supersosiaalinen. Kuvittele, että joku kuuluisa arkkitehtitoimisto rakentaa paneelitaloa Moskovaan. Tämä on hyvin radikaali ele. Ei sosiaalinen asuminen, mutta normaali asuinrakennus keskiluokalle.

E. K.: Tämä liittyy luonnollisesti kuvaan, hylkäämiseen: paneelikotelo, mikä kauhu, se liittyy vaikeaan aikaan, jonka jouduimme jotenkin läpi, 60-luvun kaupunkisuunnittelun epäonnistumiseen, Pruitt-Igou, joka räjäytettiin vuonna 1972. Sitä pidetään seuraavasti: kyllä, se oli negatiivinen, mutta tämä on kulttuurimme, emme voi räjäyttää sitä itsessämme, koska olemme kasvaneet tässä kulttuurissa ja olemme yhteydessä siihen. Ja tässä on erittäin tärkeää tehdä eräänlainen muutos ja pitää tätä kulttuuria ei negatiivisena, vaan positiivisena kulttuurikokemuksena. Minusta näyttää siltä, että radikalismi on juuri tässä, kun näkemys muutetaan negatiivisesta positiiviseksi. Minusta se on vieläkin vaikeampi Moskovassa.

Jep.: Mutta paljon merkityksellisempää.

Ihmisnäköinen brutaalisuus osoittautuu. Sikäli kuin ymmärrän, on erittäin mielenkiintoisia asetteluja

E. K.: Asettelut ovat upeita, huoneistot ovat upeita. Olimme Bruno Kruckerin asunnossa, se on erittäin korkeatasoinen.

Jep.: Minun on sanottava, että näissä paneeleissa on myös melko paljon oveluutta: se on kuin korutuotannon ja jonkin rautatehtaan vertailu. Pultit ja mutterit valmistetaan samalla tavalla kuin korut, vain suurempina määrinä ja suurilla toleransseilla. Nämä paneelit ovat ehdottomasti koruja. Ja ne ovat pala. Tietysti tässä on kavaluutta. Mutta he eivät lakkaa olemasta paneeleita.

E. K.: Tämä on erittäin mielenkiintoinen aihe. Mielestäni tämä on Moskovan kannalta tärkein aihe.

Suositeltava: