Vick, Luce ja Suriku, jotka kävivät kanssani
pitkin Pohjoista katua toukokuun yöllä 2011
… Napoleon huomautti: "Puutarha (lähellä Kairoa) oli täynnä kauneimpia puita, mutta siinä ei ollut yhtäkään kujaa." Tämä huomautus sisältää hänen utopiansa koko hengen. Hänen koko elämänsä ennen kaatumista on oikeastaan suora kuja historian tiheyden läpi, kausaalilakien myrsky, paratiisin piiritys …
Anatoli Korolev [1]
Jerevanin alajuuret
Pieni Armenia näyttää aluksi - tyhmyydestä tai tietämättömyydestä - näkyvän. Sen kompakti ja kodikas pääkaupunki Moskovaan verrattuna on ymmärrettävää. Mutta halaat vähän, katsot sinulle avattuja ovia, kaivaa syvälle syvyyteen - ja maan ja kaupungin näkyvän kivikuoren ("kuoren") alla paljastuu alikortteli[2] - merkityskerrokset. Vahva ja heikko … Paksu keratinoitumiseen ja ohut läpinäkyvyyteen … Vaakasuora ja kalteva … "Rengas" ja pystysuora … Nukkuminen ja sykkivä elämä … Unohdettu ja vasta keksitty … Maailma ilmestyy, jonka yksi armenialainen taiteilija paljasti. Mutta lisää siitä artikkelin lopussa.
Ja käy ilmi, että Armenian näennäisesti kiinteä kivipeite on haavoittuva, ohut kuin lavash. Ja alla on yhä enemmän verhoja.
Jerevan - ohutkuorinen, monikerroksinen … Napoleonikakku avoimilla sivuilla …
Georgy Gachev kirjoitti tästä Armenian "ruumiin" syvyydestä:
"… Taivas, aurinko ja ilma, tarttuneet granaattiomenan kuoreen, alkoivat keventää maan ihoa sisältäpäin, joten armenialaisen tuffin ja Saryanin kankaiden vaaleanpunainen …"; "Niin sanotut" modernisuuden merkit ": kaupunki, asfaltti, talot, vaatteet, autot - … ovat läpi kulkevia. On tärkeää, että heidän kuorensa alta sama muinainen Sibylline-runko, kuten ohjaamossa hymyilevä vanha nainen, heiluttaa pitkään ja hymyilee keväällä, on aurinkoinen ja nuorekas … " [3]
Kaupungista on mahdotonta, kuten naisen onnellisimpina hetkinä, poistaa viimeinen verho paljastaen - jopa hetkeksi - hänen olemuksensa, sielunsa. Kaupungin sielu on aina piilossa jossakin. Mutta pieni kurkistus, avaa vähän - missä on yksi "terälehti", missä on useita, missä vahingossa osuma resonanssissa, missä ajattelun vaivalla, missä intuitio - joskus se toimii. Entä jos sinulle onnekas?
Semanttinen palimpsest näennäispuhtaasta paikasta
Syynä tähän tekstiin oli tutustuminen Jerevanin uuteen pääkadulle, Northern Avenuelle (jäljempänä - SP). Se on ollut rakenteilla vuodesta 2004 lähtien, "avattu" vuonna 2007 ja kirjoittajien mukaan[4], on Alexander Tamanyanin 1920-luvun alussa toteuttaman kaupungin yleissuunnitelman yhden idean toteutus, jonka mukaan suorakaiteen muotoisen katuristikon halkaisijan oli tarkoitus yhdistää kaupungin päärakennukset - hallitus Talo ja kansan talo (tuleva ooppera)[5]… Tapaus, ehkä melko harvinainen kaupunkisuunnittelun historiassa - esimerkkinä suunnittelukonseptin uskomattomasta elinvoimaisuudesta.
Mutta tämä on myös vain merkittävä, merkittävä innovaatio suurkaupungin ympäristössä ja todellisessa elämässä, itse asiassa kaupunki-maassa, joka on verrattavissa Novy Arbatin ulkonäköön Moskovassa 60-luvulla, jonka tahto leikkasi myös hallitsijoiden ja arkkitehtien elävä kaupunkikangas. Se on myös mielenkiintoinen, koska missään muussa entisen Neuvostoliiton kaupungissa (kenties Astanaa lukuun ottamatta) ei luotu niin merkittävää julkista tilaa Neuvostoliiton jälkeisenä aikana.
Näkymän ympäristön "ulkoisen", materiaalisen kerroksen perusteella on täysin mahdollista analysoida tuloksen ansioita ja haittoja. Nimeä yhteisyritys kaupunkikehityskompleksiksi tai -yhdistykseksi, pidä sitä tavanomaisessa tyylissä "projekti ja toteutus". Mutta uppoutuessasi aiheeseen tämä lähestymistapa osoittautuu riittämättömäksi - syvemmät, aluksi näkymättömät ongelmakerrokset paljastuvat:
- Tamanyanin yleissuunnitelmaan asetettu tai sille annettu alkuperäinen ideologinen (symbolinen) kuorma (loppujen lopuksi arkkitehti itse ei kirjoittanut tästä mitään)[6]), ja sen nykyiset pyhäinjäännökset (uusi Jerevan - "kaupunki, josta tulee ilmaus kuoleman partaalla olevan kansakunnan uudestisyntymisestä. Kaupunki, joka pelastaa ihmiset"[7],”Kaupunki, josta tuli koko kansakunnan pääkaupunki[8], jokainen armenialainen asuinpaikasta riippumatta. Kaupunki, jossa Armenian nykyaikaiset ihmiset muodostuivat, mikä määritteli koko kansakunnan kasvot, "kaikkien armenialaisten pääkaupunki maailmassa", vastauksen kansanmurhaan, "Pohjoinen avenue kansallisena ajatuksena" jne.);
- muodollinen ja henkinen vastakkainasettelu yhteisyritykselle historiallisen kaupungin kanssa - ne "sängynbugit", joiden "päälle", kuin puhtaassa paikassa, avenue syntyi (itse asiassa yhteisyrityksen rakentamisen aikana useita arvokkaita historialliset rakennukset purettiin, joiden jäännökset oletettavasti varastettiin jonnekin ja odottavat jälleenrakennusta "Vanhassa Jerevanissa"[9]), paikan muisti, "ensimmäisen" mahdollinen vuorovaikutus vasta rakennetun kanssa;
- uuden esitteen suhteet ns. "Jerevanin sivilisaatio" 60-70[10] - Neuvostoliiton Jerevanin "kulta-aika" (tämän uuden tien sankarit - jos sellaisia on - tämän sivilisaation sankareiden kanssa - jos sellaisia on);
- ristiriita tämän globaalin ja paikallisen ("Jerevan" ja / tai "armenialainen") kaupunkien innovaatioiden ulkonäössä ja merkityksissä: modernismin universaali aika hyökkää kaupungin omaan aikaan; rahaa ja postimerkkejä kaikkialta maailmasta kaataa kerran orgaaniseen, käytännössä monikansalliseen kaupunkiympäristöön; aineellinen maailma pyrkii kohti "globaalia", kun taas ihmisten väliset suhteet ovat ehkä arkeistumassa …
Ja on myös henkilökohtaisia vaikutelmia. Kokemus - vähitellen kertyvä - tämän kadun tarkkailu, asuminen sen ympäristössä ja konteksteissa … Enemmän henkisesti-aistillista kuin fyysistä, tottumista ympäristöön, lukemista siitä teksteiksi. Sukellus, meditatiivinen uppoutuminen alunperin melkein tuntemattomaan - mutta jostain syystä kaupungin läheisen - lämpimän, eteläisen ilmapiirin ennakoimaan. Mistä tämä tulee, mikä ennakointi? Jotain käy selväksi, kun työskentelet tämän tekstin parissa elämän aikana … Ja paljon ei tietenkään paljasteta. Loppujen lopuksi "avaaminen" (kivi) iho (kaupunki) on joskus täynnä suonien avaamista … (Aghveranin polvi 7. elokuuta on jo "avannut", lentäen polkupyörällä siellä olevalta vuorelta).
Kysymyskatu
Näin ilmestyivät (ja ilmestyvät edelleen) tutkimuskysymykset - katuovet, jotka ovat edelleen kiinni - joihin ei ehkä vastata, mutta joita ei voida kysyä.
- Kuinka monta kivi - tai pikemminkin "muisto" - nahkaa Jerevanilla on? Mikä on niiden alla - kaupungin subortorteissa (jos kivet ovat kuorta)? Keitä ja mitkä ovat tämän urbaanin "alitajunnan" haltijat, edustajat? Vai onko se olemassa vain niiden harvoiden mielikuvituksessa, jotka ajattelevat Jerevanin henkeä tänään, ja nyt myös minun?
- Onko Tamanyanin suunnittelema kaupungin filosofia - vaaleanpunainen puutarhakaupunki uhreiksi joutuneille ihmisille? todellisuudessa ruumiillistettu kansallinen unelma? Onko tällainen tunnelma kaupungista mahdollista, eikö se ole tarpeeton? Eikö se ole liian vaatimaton (kaupunki ei vieläkään ole muistomerkki)? Ja onko arkkitehdilla oikeus yrittää tuottaa tietty unelma kivestä, jopa suosittu, vaikka se todella on tai oli?
- Onko ympäristö "palimpsest" mahdollista kaupungissa, joka on kehittynyt aktiivisesti alle sata vuotta? Jos jokaisella uudella kerroksella on aina tapana - aina "vahvempi", raskas - tukahduttaa, muurata, korvata vanha heikko. Yhdessä siihen liittyvien kaupunkielämän perinteiden ja kenties sen sankareiden kanssa? Matenadaran-käsikirjoitusten palimpsestit - eikö oppitunti alla olevalle kaupungille?
- Kuinka arvokas (ja kenelle se voi olla arvokasta nyt) oli”pölyinen venäläinen-persialainen kaupunki”, jonka (tehtiin Neuvostoliiton propagandan valtavirrassa) valtaosa vallankumouksellisesta Jerevanista havaitsi suurin osa paikallisista asukkaista. "Tamanyan", ja nyt Tamanyanin jälkeen? Oliko tuo myöhäinen keisarillinen kaupunki todella niin heikko, ettei se ollut ongelma lakaista se maan pinnalta? (Jerevanin hyvin pienelle - 600 hengen juutalaisyhteisölle - on tärkeää, että Tamanyan purki synagogan ja juutalaisten hautausmaan[11]… Joku muu muistaa puretun Getsemanin kappelin, joka seisoi Oopperan paikalla …[12]). Miksi vallankumousta edeltäneen Erivanin melkein 30 000 väestö näyttää naurettavan pieneltä nykypäivän kaupunkilaisille? Ovatko armenialaiset "häpeissään", että heidän nykyinen pääomansa oli aiemmin niin pieni (jopa Aleksandropoli oli suurempi)? Tämän kokoinen kaupunki Venäjän valtakunnassa ei kuitenkaan ollut lainkaan pieni[13]… Ja tietysti hänellä oli oma ympäristö, oma paikan henki. Mitä hänestä?
- Kuinka syvä on Jerevanin asukkaiden "kaupunkien ympäristön amnesia", jotka näyttävät arvostavan maansa, kansansasa historiaa (jokaisessa armenialaisessa talossa on Leon kirja - ainakin näin tuntui kerran Andrei Bitovilta) ja niin laiminlyödä heidän kaupunkinsa historiaa? Mitkä ovat sen syyt?[14]
- Toimiiko kaupungin protokerrosten "heikko voima" edelleen ja kuinka tarkalleen, mitä täällä ennen oli, asunnot, pihat, "aborigeenien" alueet, jotka näennäisesti "loppuun asti" tuhoutuivat silmiemme edessä (Neuvostoliiton " bedbugs”, XIX-luvun lopun - XX vuosisadan alkupuolen ja ehkä aikaisemman” vanhan kylän”rakennukset?
- Ovatko yhteisyritykset yhtä tärkeitä uusia katuja kaupungille kuin 1960-luvulla Moskovan Novy Arbat, josta "heti" tuli keskeinen paikka, jolla on erityinen rooli kaupungin elämässä (malli uusi, ajattelumestari, suunnannäyttäjä)[15]? Tarvitsiko kaupunki niin uuden kadun? Ehkä oli parempi säilyttää ja ylläpitää keskustan vanhoja, vakiintuneita paikkoja? Yhteisyritys - kenelle? Kenelle hänestä voi tulla oma?
- Kuinka Jerevanin kaupunkikulttuurin arkkityypit liittyvät armenialaiseen kulttuuriin? Uskotaan, että armenialaiset integroituvat mielellään "ei omiin" ympäristöihin, rakensivat "ulkomaalaisia" kaupunkeja (Tbilisi, Istanbul, Baku), he olivat siellä mielenkiintoisempia (ja kannattavampia), eikä heillä ollut omaa kaupunkiaan liian pitkä[16]… Ja nyt rakennetaan tarkoituksellisesti ensimmäistä "kansallista" kaupunkia ja jopa pääkaupunkia. Kuinka yhteisyritys sopii näihin ja muihin sääntöihin ja perinteisiin? Kuinka armenialainen ja Jerevanilainen se on? Ja mitä olisi voinut tapahtua, jos ajattelisit tätä ennen yhteisyrityksen suunnittelua?
- Mikä tämä "ikkuna" on leikattu läpi? Missä - erilainen suhteessa "normaaliin", nykypäivän (tai antiikin vuoksi "ikuiseen") Jerevan-maailmaan? Eurooppaan ja Amerikkaan? Aasiaan? Tämän kaupungin tulevaisuuteen? Tai - nykyisten asukkaiden mahdolliseen tyhjyyteen? Ja eikö se ole vaarallista - ottaa ja murtautua pimeässä sisätilassasi kaikkien ulottuville kanava, johon nyt kaikki voivat päästä sisään ja tarkastaa sisällön? Eikö joku rohkea naiivi armenialainen poika yhtäkkiä huuda: kuningas on alasti?
- Mikä on oikea asenne A. Tamanyanin tänään toteuttamattomiin ajatuksiin - koska hänet tunnustetaan ensimmäisen rivin ("Saryan-Tamanyan-Spendiarov") kansalliseksi kulttuurisankariksi? Näiden postmodernien ideoiden käyttäminen ja muokkaaminen luovien tavoitteiden ja sijoitusetujen tyydyttämiseksi? Huolellisesti, museomaisesti, viimeistellä kaupunki hänen hankkeidensa mukaan ehdottoman tarkasti? Tai tunnustaa nämä hankkeet osaksi kansallista hengellistä perintöä äläkä yritä toteuttaa mitään 80 vuoden aikana?
- Ja onko se todella sellaista suunnitteluheroismia - nykypäivän ottomaanien tapaan lävistää tiet historiallisen ympäristön läpi? Yhteisyrityksen keksineen Tamanyanin asenne "ei-armenialaiseen" paikkaan ehdollisesti "puhtaana", "tyhjänä" ihanteellisen unelmakaupungin mallina voidaan ymmärtää. Mutta eikö tämä näkemys kaupungista ole muuttunut lainkaan 80 vuoden ajan? Vain nyt se ei ole korkeiden ideoiden kaupunki, mutta korkea kiinteistöjen kaupunki? "… Utopiassa on huomattava, että talouslaeilla on vähemmän oikeuksia kuin esimerkiksi esteettisillä: se elää kauneuden lakien mukaan."[17]… Onko yhteisyritys syntynyt ja eläkö kauneuden lakien mukaisesti?
- Mitä tapahtuu Jerevanille, jos kaikki vanhan kaupungin viimeiset jäännökset (Kond, Kozern, "Tamanyania edeltävien" rakennusten neljänneksen sisäpuoliset erillisalueet) puretaan ja näille paikoille rakennetaan uusia asuinkomplekseja? vai tyhjentää "Main Avenue" ensisijaisten hankkeiden mukaan? Mitä kaupunki saa täydellisestä ja lopullisesta voitosta historiallisista "slummeista" (huolimatta siitä, että Neuvostoliiton slummit syrjäisillä alueilla pysyvät pitkään)?
- Kuinka "sujuva modernisuus" sopii[18] modernin maailman klassisen modernistisen kadun kivisängyssä? Ja jos tänään on sietämätöntä, että joku rakentaa tarkalleen "katuja", millainen voisi olla suuren pääkaupungin moderni "katu"? Kuinka Jerevanin kaupunkisuunnitteluprosessit liittyvät maailman prosesseihin? Esimerkiksi Barcelonassa toteutettujen pienten kaupunkien julkisten tilojen "akupunktiolla"[19]? Kuinka suuri viive tai ero tässä on?
- Jatkooko yhteisyritys "Tamanyanin" (muuten rakentamattoman) kaupungin koskemattomuuden heikentymistä, joka alkoi 1930-luvulla muuttamalla 150 tuhannen asukkaan, 450 tuhannen, yleissuunnitelmaa, jatkoivat 60-80-luvulla uusien perifeeristen asuinrakenteiden rakentamista? Tai ehkä hän auttaa "keräämään" kaupunkia - mitä Tamanyan suunnitteli? Vai antaako se impulssin tietyn uuden eheyden muodostumiseen, jota kukaan ei vielä ole ennakoinut?
- Mikä on yhteisyrityksen julkisen tilan tekijä? Tamanyanin idea? Sijainti, oopperan erittäin kätevä yhteys kävelykadun alkuun. Abovyan? Talojen kuori? Kriittinen massa putiikkeja, kahviloita, ravintoloita? Kuinka elämä alkaa uusien rakennusten välillä? Kuinka yhteisyritys asuu (asuu) nyt? Loppuunmyytyissä huoneistoissa ei ole asutusta, eliitti-asuinrakennuksissa ei ole sisäpihoja, kaupat ovat kalliita ja tyhjiä, ei ole vehreyttä, katupartnerin suunnittelu on rehellisesti huono - miten julkinen tila toimii?
- Mikä on nykypäivän Jerevan identiteetti? Sovetskoje putosi helposti. Ennen sitä "persia" ja "turkki" tai, kuten Bakussa sanotaan, "azerbaidžanilainen"[20], putosi yhtä helposti. Mutta mitä on jäljellä? Ja millainen identiteetti vahvistaa tai luo uutta, joka näkyy tänään?
- Johtaako 21. vuosisata Jerevanissa, samoin kuin monissa muissa entisen Neuvostoliiton pääkaupungeissa ja suurissa kaupungeissa (Bakussa, Tbilisissä, Taškentissa, Odessassa, Lvovissa jne.), Eräänlaiseen kaupunkiympäristön deurbanisaatioon (kaikilla ulkoisilla alueilla) yhteisyrityksen "urbanismi" ja vastaavat kasvaimet)? Sen sijaan, että tuotettaisiin näytteitä kaupunkikulttuurista, infektiot toisaalta globalisoituneilla kliseillä, toisaalta maaseudun, maaseudun ja syrjäisen kulttuurin stereotypioilla (rabis)[21]). Ehkä monoetnisessä kaupungissa tämä prosessi etenee hieman eri tavalla? Täällä ei ainakaan ole tarvetta "kansallistaa" kaupunkia. Mutta dynaamisimmat, edistyneimmät kaupunkilaiset lähtevät silti.[22]ja heidän tilalleen tulevat alihintaiset … ne, jotka pitävät maailmanlaajuisesta "saippuasta" … ja yhteisyrityksen arkkitehtuurista?
- Lopuksi, miten yhteisyritys voitaisiin järjestää "oikein" paikan hengen säilyttämisen kannalta? Ja onko täällä mitään muuta voit korjata? (Minulla oli heti ajatus säilyttää 4-kerroksinen rakennus, joka ulkonee kulmasta yhteisyrityksen ja Teryanin kulmassa, tekemällä siitä "paikan museo": korostamalla sen juurtumista nykyisellä "ulkomaalaisuudellaan", kirkkaat suprematistiset värit, kokoelma lähihistorian esineitä … Ja katso: tämä talo on jo ottamassa tämän roolin!). Tai anna hänen olla tyytyväinen: "henki hengittää missä haluaa" - yhtäkkiä se haluaa myös täällä?
- Ja onko yleisesti ottaen syytä puhua sellaisen kaupungin hengestä, joka itse ei puhu siitä? Lähes mikään ei ollut Google kyselyissä "Jerevan - paikan henki", "Jerevan - kaupungin sielu". Kymmenen parhaan linkin joukossa on vain yksi vastaus "pohjimmiltaan" (ja jopa siellä on vain mukava valikoima valokuvia Jerevanin suihkulähteistä[23]), vaikka suihkun läsnäolosta tai puuttumisesta löytyi paljon enemmän kaupungin eri hotelleissa …[24]
Ja kaikkien näiden kysymysten miettimisen seurauksena olisi hyvä vastata strategiseen kysymykseen: minkä tyyppinen urbanismi sopii Jerevanille eniten, mitkä lähestymistavat perinteen suunnitteluun, kehittämiseen ja säilyttämiseen vastaavat parhaiten tämän luonnetta ja henkeä kaupunki?
Ja käytännön kysymyksiin: mitä on tehtävä historiallisen kaupungin tuhoamisen pysäyttämiseksi, vanhan Jerevanin jäänteiden pelastamiseksi ja elvyttämiseksi, uusien hankkeiden merkityksellisyyden ja historiallisen johdonmukaisuuden varmistamiseksi?
Päästämme lähemmäksi vastauksia tarkastelemalla useita paikallisia kaavioita (tapauksia), jotka liittyvät suoraan tai epäsuorasti SP: n ja sen ympäristökontekstien muodostumiseen ja olemassaoloon.
Tapaukset ja havainnot
North Avenue: vaalea pohja, tumma yläosa
Yhteisyritys näyttää oudolta kesäillalla ja aikaisin yöllä, kun kaupunki vuotaa kaduille. Alla - lyhdyt, hehkulamppujen seppeleet, kirkkaasti pukeutunut kävelyjoukko. Yläpuolella on tummat lattiat, joissa on mustat ikkunareiät. Lähes kukaan heistä ei hehku. (Päiväkohtainen asumiskelpoisuuden merkki - kukat parvekkeilla - havaitaan enintään 10 prosentissa tapauksista oopperan lähellä sijaitsevan yhteisyrityksen edelläkävijäosassa.) Kaikki kävelevät. Kukaan ei asu. Kalliit kaupat ovat puoliksi tyhjiä. Onko tämä uusi Jerevan?
Ja iltapäivällä yhteisyritys on melkein kuollut alue. Ainakin elokuun puolivälissä. Jerevanissa on kuuma. Ja yhteisyritys menee täsmälleen etelästä pohjoiseen. Ja siinä ei ole varjoa. Galleriat ovat täällä koristeellisia - niiden läpi on mahdotonta kävellä. Niitä tulisi verrata esimerkiksi Torinon Via Roma -kadun tilaviin gallerioihin, joissa on niin mukava kävellä ja käydä kaupoissa sekä kuumuudessa että sateessa. Itse Jerevanissa on erinomainen esimerkki "oikeasta" galleriasta pyhän talon talossa. Tamanyan, 3, lähellä Cascadea.
Samaan aikaan yhteisyrityksen myötä keskeisen ympäristön rakenne monipuolistui. Vanhan, historiallisesti muodostuneen pääkadun (Astafyevskaya St., nykyinen Abovyan, "avattu" vuonna 1863) vieressä on nyt vinosti lyhyt monikerroksinen uusi.
Kadut ovat tyypiltään vastakkaisia ja muodostavat täydentävän parin. Ja vielä yksi plus: yhteisyritys "johtaa temppeliin" - Tamanyanin suunnitelman mukaan tärkeimpään Jerevanin temppeliin, Oopperaan …
"Broadway", "meidän pieni Broadway" … Eikö kukaan kutsu JV: tä? Pohtivatko kaupunkilaiset sen diagonaalisuutta suorakulmaisessa ristikossa, samankaltaisuuttaan New Yorkin kanssa tässä ja yleensä "urbanistisessa" hengessä?
Ja silti tämä on outo tie. SP on melko lyhyt (noin 450 m) kävelykatu. Klassisesta "mahdollisuudesta" tässä on pohjimmiltaan vain "leikattu".
Joten suunnittelussa kaupunki rikastuu ja paranee, ympäristön kannalta voidaan tehdä (ja pitäisi) tehdä paljon, mutta valitettavasti arkkitehtonisessa mielessä on enemmän miinuksia kuin etuja.
Yhteisyritys, joka esitettiin esimerkkinä Tamanyanin idean toteuttamisesta ja vastaavasti Jerevanin identiteetin vahvistamisesta, sen ulkonäöllä ja suunnittelulla johti itse asiassa paikan omaperäisyyden laskuun: sitä hallitsee standardoitu "globaali" "Jerevanin" sijaan. Näin voit rakentaa, ja tämä on todennäköisesti väistämätöntä uusissa alakeskuksissa, syrjäisissä ostoskeskuksissa. Mutta sydämessä, kaupungin ydin, joka on melkein pyhä Jerevanin ihmisille?
Miksi Jerevanin kaupunki sallii itsensä yksinkertaistamisen? Retorinen kysymys? Miksi Moskova? (Tässä on Manezhnaya-aukio - kaikki näyttää olevan kunnossa, he myös kävelevät, mutta tämä on jokin muu Moskova … muovisereteläinen, hämärä heijastus globaalista kaupungista …) Mutta miksi Berliini, Pariisi, Barcelona vaikeuttavat jatkuvasti itseään, löytää voimaa vastustaa globaalia entropiaa?
Maan kaupunki, ilmatie?
Jerevan on maan kaupunki. Kasvanut siitä ja seisoo tiukasti sen päällä[25]… Tämän näki Nikolai I, joka kutsui Erivanin linnoitusta "savipannuksi", tunsi Mandelstamin (runo "Armenia"):
Taivaansininen ja savi, savi ja taivaansininen, Mitä muuta haluat? Kutista nopeasti silmäsi, Kuin lyhytnäköinen shah turkoosin renkaan päällä, Sonoristen savien kirjan, maan kirjan yli, Märkivän kirjan, savitien yli, Millä me kärsimme, kuten musiikki ja sanat.
Gachev ymmärsi: "Georgialaiset omistavat maan helposti, heidät vapautetaan, he ovat paenneet avoimelle alueelle. Ja armenialaisten keskuudessa maa omistaa heidät, sekä olemuksen että sisäosan "[26].
Mutta onko yhteisyritys tehty maasta, huolimatta sen pääosin "savi" värimaailmasta? Onko se linna ilmassa, onko se saippuakupla? Ja jos on, niin tämä ei ole ollenkaan vaaraton kupla. Ympäristön SP-zation-trendin jatkuessa hän ja hänen suunnittelunsa "tavoite" - niin vakaa, vakaasti seisova Opera, voivat muuttua saippuaoopperaksi.
SP on tapaus, kun kaupunki, joka on lakannut kasvamasta maasta (kirjaimellisesti - kuten Erivanin linnoitus tai nykyinen Kond, tai kuvaannollisesti - tuffista, kuten "vanha Jerevan" tai Armenian-Stalinistisen imperiumin tyyli), mutta kiirehtii korkealla nousta rakennukset "tyhjästä" (paikasta, jonka kirjoittajat pitävät tyhjänä) taivaalta? - mene mihinkään! - menettää itsensä. Yhteisyritys ei ole vielä kasvanut Jerevanin maaksi. Mukaan lukien puiden juuret, jotka ennemmin tai myöhemmin varmasti istutetaan tänne.
Kerrostettu kaupunki
Karen Balyan vertaa Jerevania Moskovaan, jostain syystä hylkää Armenian pääkaupungin historiallisen monikerroksisuuden:
"Moskova on… lukuisia historiallisia kerroksia, joissa sekoittuvat yksi- ja kaksikerroksiset rakennukset ja jättimäiset rakennukset, antiikin Kremlin mestariteosten muodossa ja modernisuuden konstruktivismin mestariteosten muodossa. … Aivan erilainen kaupunki - Jerevan. Jerevan on se, mikä määritteli sen ulkonäön, ts. Kaupunki 1980-luvulle asti on herkkä julkisivujen pinta, jossa on sileät reunat, kovat portaalit, siro hiekka, joiden jokainen kosketus vaatii varovaisuutta ja tahdikkuutta. Loputon koriste, läsnäoleva muistutus kauneudesta. Lämpö, rauhallisuus, viisaus tuli Jerevanin julkisivuilta "[27].
Jopa Jerevan-arkkitehtuurin nykytilassa (katso kohta 8) tämä on minulle selvä yksinkertaistaminen. Jerevan on heterogeeninen. Muinaisen uuden kaupungin "Napoleon" koostuu vähintään kahdeksasta arkeologisesta ja arkkitehtonisesta "kakusta".
1. Urartian kerros
Linnoitus ja Erebunin kaupunki.
2. Keskiaikainen armenialainen kerros
Katoghike-kirkko XII - XIII vuosisataa kadulla Abovyan, haudatut kaivaukset pl. Tasavallat, muut kirkot, jotka on rakennettu uudelleen vuoden 1679 maanjäristyksen jälkeen muinaisina armenialaisina.
3. "Persialainen" ja "turkkilainen" kerros
Homo moskeija, terävillä kaarilla varustetut talot ja persialaisen moskeijan jäännökset Kondassa … (ja loppujen lopuksi Jerevanissa purettiin useita äskettäin - jo 2000-luvulla - useita pieniä moskeijoita[28]).
4. Keisarillinen kerros ("Kaukasian imperiumi")
1800-luvun lopun - 1900-luvun alun kaupungin historiallisen keskustan säilyneet rakennukset. ("Mustat talot").
5. Kerros itseorganisoituvia, kansankielisiä rakennuksia eri aikoina
Erilliset pihat Jerevanin keskustassa, piilossa "Kaukasian imperiumin" (1 Abovyan str., Pushkin str. 4-6, jne.) Julkisivujen takana, neljänneksen sisäiset maailmat (kaupungin keskustan kaupunginosat rakennettiin kehän ympärille samalla kun Tamanyanin suunnitelma toteutettiin suunnilleen samalla tavalla kuin Katariinan suunnitelmat Venäjän historiallisista kaupungeista: käyttökelvottomia rakennuksia ei purettu kerralla, vaan vähitellen hiipui … Mutta sitten elämä ei halunnut sulkea, hävisi. se jatkuu tähän päivään saakka), keskiviikko Kond, Kozern, Kanaker, Noragyuh …
6. kerros 1920-50
Konstruktivismi (sitä ei ole paljon, mutta voimme selvästi nähdä sen jopa keskellä); Armenian stalinistinen tyyli. Baghramyan Avenue on "näyttely" hänen parhaista näytteistään.
7. Kerros 1960-80
St. Sayat-Nova, kahvila "Poplavok", leveät jalkakäytävät st. Abovyan, poistuu päämetroasemilta, Venäjän elokuvateatterilta … Plus tyypilliset betoni- ja tufikerrostalot, joiden hallitsevuus keskustassa on huomaamaton maasta, mutta ylhäältä katsottuna ilmeinen. On kuitenkin mielenkiintoista, että nykypäivän Jerevanin voimakkailla Neuvostoliiton arkkitehtonisilla kerroksilla ei ole mitään käsitystä "Neuvostoliiton" elämästä[29]…
8. Neuvostoliiton jälkeinen kerros
Tyypillisesti "globalistiset" rakennukset (joskus koristeellisilla armenialaisilla motiiveilla), usein kopioidut / liitetyt. Taloudellisten investointien ja kulutuksen, esittelyn ja glamourin ympäristö.
Kolme viimeistä hallitsevat. Kolme ensimmäistä ovat lyhytaikaisia. Ja neljäs ja viides - keskimmäiset kerrokset osoittautuvat erittäin tärkeiksi - tämä on näkyvä materiaalinen läpimurto kaupungin menneisyyteen, keskeinen linkki ympäristön, elämän jatkuvuuden ylläpitämisessä. Siksi ne on säilytettävä.
Parajanovin talo-museo
Harvinainen esimerkki nykypäivän kaupungissa (ei vain Jerevanissa) uudesta paikasta (paikka, jossa on ilmapiiri, paikan henki ja oma sankari). Rikastaa kaupungin ympäristöä kokonaisuutena. Tämä paikka, toisin kuin yksinkertaistettu (ja siten vierailijansa yksinkertaistaminen) yhteisyritys, on ambivalenttinen, monikerroksinen, heijastava … Aivan kuten nykyaikainen ihminen. Kuten hänen sankarinsa. Joten ajattelet: A. Tamanyan, S. Paradzhanov, N. Sargsyan - kuka on nykyaikaisempi?
Fyysisesti tämä paikka on paljon pienempi kuin yhteisyritys. Ja merkityksen suhteen ehkä - paljon enemmän. No, topologisesti, se on erilainen. Talo on itsessään omavarainen - mikrokosmos. Katu koostuu monista tällaisista mikromaailmoista, sillä sen pitäisi saada uusi - uusi - laatu … Sama kuin Abovyanissa, joillakin muilla keskustan kaduilla … Ja mikä ei ole vielä kehittynyt yhteisyrityksessä.
Visuaalisesti tämä talo ei ole ainoa laatuaan - 80-luvulta löytyy useita samanlaisia remakeja, jotka on suunniteltu vastaamaan käsityöpajoja ja löytäneet muita toimintoja lähistöltä. Mutta yleensä ne eivät luo konkreettista tasoa kaupunkiympäristöön. Aseta itseesi.
Eikä kaikki pidä siitä:
"… Hrazdanin rotkon reunalle pystytettiin rekvisiitta, joka vastaa paremmin antiikin ystävien makua - Parajanov-museon rakennus, jonka ulkonäöllä ei ole mitään tekemistä suuren johtajan Tiflis-talon kanssa.. Tämän museon luominen oli velkaa Parajanovin muistolle, yritys palata ryöstettyyn armenialaiseen kulttuuriin osa siitä, mikä sille oikein kuuluu, mutta mikä esti armenialaisia arkkitehteja luomasta modernia museorakennusta eikä muistomerkkiä heidän halunsa muistuttaa georgialaisia kaikessa? "[30]
Tämä lausunto on tyypillinen niille, jotka unohtavat sielun olemassaolon (koti, paikka, kaupunki). Sille on ominaista frontaalinen lähestymistapa, yksinkertaistaminen, näkymättömyys kaupunkiympäristön monimutkaisuudesta ja epäselvyys siitä, mitä ihmiset tekevät sen kanssa. Mutta tämä museo ei ole vain suuren taiteilijan maailman arkisto, yritys luoda pala pala viihtyisästä "todellisesta" kaupungista, jonka viimeiset aitoja jäännöksiä Jerevanissa päinvastoin tuhotaan.[31].
Ehkä juuri tällaisista innovatiivisista esineistä Michel de Certeau kirjoitti: "Museolla on usein laboratorion rooli, se menee eteenpäin kaupunkisuunnittelussa"[32].
No, miksi kaikkea, mitä tämä talo on täynnä, mitä nautit siinä, on jotenkin käsittämätöntä "modernissa museorakennuksessa"? Ehkä siksi, että on liian harvinaista löytää hyvä herkkä arkkitehti - uusi rakennus Jerevanista (haut ovat tähän mennessä johtaneet vain Jim Torosyanin pormestariin - kiitos arkkitehti G. Poghosyanin vinkistä), on Moskovassa. Kukaan ei ole vielä rakentanut niin modernia filosofista museota kuin esimerkiksi arkkitehti S. Hallin Norjassa sijaitsevaa Knut Hamsun -museota …
Talon luominen paikaksi, kadun kaupunkitilaksi - monimutkaisen kaupunkimaailman osallistujat, kaupungin filosofian ja sielun kantajat - on vaikeampaa kuin ulkonäön, prototyypin, tyylin tai kerrosten lukumäärän valitseminen …
"Mono" ja "Poly"
Ymmärrän, että tämä luku, joka sisältää joitain alustavia intuitioita armenialaisen mentaliteetin ja Armenian kaupungin välisestä suhteesta, on haavoittuvin ja subjektiivisin osa artikkelia. Kosken täällä, luultavasti pinnallisesti, alueita, joilla en ole asiantuntija. Mutta pidän silti sitä tärkeänä, enkä halua poistaa sitä tekstistä. Toivon, että lukija antaa minulle anteeksi ja ajattelee myös täällä esille otettuja asioita - kaupungin yhteydessä.
Jerevan - yhden neliön kaupunki[33], yksi prospekti (ei yhteisyritys - Mashtots, entinen Stalin, Lenin Avenue), näkymä yhdelle vuorelle (vaikkakin kahdella huipulla) …
Ja kun luetaan armenialaisten kirjoittajien tekstejä - samasta arkkitehtuurista, antropologiasta, politiikasta - on usein tunne monologista, mono-merkitysten dominoinnista.
"… Suuressa kertomuksessa on tilaa vain yhdelle tragedialle, koska muut dramaattiset tapahtumat, kilpailevat tappiot, vähentävät sen merkitystä."[34].
Yhteisyritys osoitti armenialaisen kulttuurin paradoksaalin: kaiken antiikin / syvyyden nykyaikaisissa (pääasiassa arkkitehtonisissa) ilmentymissä, se liukastuu usein yksinkertaistamiseen. Neuvostoliiton jälkeinen arkkitehtoninen kerros osoittautuu "paksuksi suklaakerrokseksi" päällekkäin "häpeällisen" vanhan päälle, osoitus siitä, mitä kutsutaan McDonaldizationiksi, yhteiskunnan tähtitaisteluksi.[35] (vaikka Jerevanissa näitä erityisiä pikaruokaketjuja ei vielä ole saatavilla), ja arkkitehtuurissa - kaupunkien dubaisimalla.
SP-zation. Ja tämän uuden ohuiden vanhojen kerrosten takana - ainakin ensi silmäyksellä - se ei ole näkyvissä … Eikö tämä johda eräänlaiseen "regressioon primitiivisempään rakenteeseen"[36]? Pikemminkin kulttuurin arvioimattomat merkitykset ovat yhä hienovaraisempia ja huomaamattomampia. (Onko niin niin kaikkialla? - Mutta joissakin paikoissa tämä taantuman, kulttuurisen entropian vaara tunnustetaan yhteiskunnan älyllisen eliitin toimesta, joka ryhtyy oppositioon. Tätä tapahtuu myös vanhoissa, mutta heijastavissa Länsi-Euroopan kulttuureissa, joissa uhka on identiteetin heikkeneminen ulkomaisten kulttuurimuuttajien virran vuoksi. En ole huolissani tämän seurauksista armenialaiseen kulttuuriin tai “armenialaisiin” - he selviävät. Mutta seuraukset kaupunkiin - jostain syystä, huoli …
Lukuissani (yhteisyrityksestä, Parajanovin talosta jne.) Pääsääntöisesti ei ymmärretä innovaatioiden tarvetta, vaikka ne olisivatkin "globaaleja", kuten yhteisyrityksiä tai "jäljitelmiä". kuten Parajanov-museo … Päinvastoin, a priori on halu hylätä ne: "emme tarvitse tätä". Älä hyväksy sitä, mistä et pidä.
Mutta näiden paikkojen kulttuurinen merkitys on suurempi kuin niiden "ulkonäkö" - ja nykyään se ei ehkä vielä ole ilmeistä … Esimerkiksi Parajanov-museo - joillekin vain injektio "Tbilisi-kulttuurista" - saa elämän antavaksi joku muu, tuoden kaupunkiympäristöön sen puuttuvan monimutkaisuuden. Mutta yhteisyritys, joka näyttää suurimmalle osalle siitä kirjoittaville Jerevanille epätavallisena kuin "kulttuurikaupunki", anti-ekologinen, epäinhimillinen, on todella uusi julkinen tila, niin harvinainen tänään, ja ihmiset ovat jo tottuneet kävellen siellä, tapaamisia …
Minusta tuntuu, että sellaisessa monologissa, haluttomuudesta kuulla toista, nähdä ilmiön "kääntöpuoli", on olemassa tietty vaara kaupungille.
Normaali kaupunki on aina dialoginen. Nykypäivän armenialaisella kaupunkiympäristökulttuurilla (ja SP on sen silmiinpistävin ilmentymä) - sanotaan huolellisesti - on taipumus monologiin.
”Mentaliteettimme ominaisuus on individualismi. Emme rakasta emmekä tiedä kuinka noudattaa yleisiä sääntöjä. Jokainen armenialainen esiintyy johtajana. Tämä käy ilmi kaupungin arkkitehtuurista. Emme osaa noudattaa kaupunkisuunnittelun lakeja. Ja ne ovat samat kuin elämässä. Joku on vastuussa, toiset eivät. Jotkut rakennukset ovat päärakenteisia, toiset eivät, kirjoittaa Karen Balyan.[37].
Tämä on sekä plussia (varmuus, vakaus, luotettavuus) että miinuksia - tällainen kulttuuri ei “näe” vivahteita hyvin. Sulauttaa huonosti jonkun toisen (ja jopa omansa, jonka “ulkomaalainen” -”slummi” havaitsee[38]). Kondin kauneus ei ole näkyvissä suurimmalle osalle Jerevanin asukkaita. En tiedä onko se sattumaa, mutta useimmat älykkäät kaupunkilaiset, joiden tapasin, eivät olleet koskaan käyneet siellä. Ei kerran elämässäni. Internet-kokoelmat runollisista valokuvista hänen ympäristöstään ottivat pääasiassa ulkomaalaiset (ei armenialaiset) tai diasporan edustajat. Ja Jerevanin asukkaat (tiedotusvälineiden, Internetin perusteella) ajattelevat joko tällä tavalla: "Kond on häpeä kaupungistamme, se on purettava mahdollisimman pian", tai niin: "Kond on" vanha Jerevan ", ja turisteille olisi tehtävä museo - Montmartre, Place du Tertre "(jälkimmäiset ovat kuitenkin paljon pienempiä).
Ehkä tämä on seurausta asukkaiden juurien puutteesta tässä suhteellisen uudessa kaupungissa useimmille?
No, ja vielä yksi miinus - dialogisen mentaliteetin omaavien ihmisten on vaikea elää täällä. Ja kun he lähtevät, kaupunki menettää kaupunkiensa …
Armenialaisella "monolla" on perustavanlaatuiset metafyysiset perustukset, jonka "maailman kansallisen kosmosen" tuntija G. Gachev on todennut: "… Armenian luonne on eräänlainen monofysitismi: Armenian tasaisen vuoren monoliitti, tasanne, joka on maan kohouma, turvoten tulivuoren syvyydestä taivaalle "[39].
On myös historiallisia ja väestötieteitä: Jerevan on tietystä hetkestä lähtien hämmästyttävän monoetninen kaupunki. Ja "… historian etninen tulkinta ei voinut johtaa yksinkertaistamiseen armenialaisten ajatuksiin omasta kansallisesta polustaan"[40]… Vaikka monikulttuurisuus (ainakin eri kansojen ja elämäntapojen rinnakkaiselo) tässä kaupungissa oli ja todennäköisesti on edelleen mahdollista. Tarvitsetko sitä?
Mutta on myös moderneja, globaaleja. Nykyaikainen ihminen, jolla on”leike”, kliseinen ajattelutapa, ei halua kantaa ylimääräistä taakkaa itselleen, olla vastuussa paitsi jonkun toisen, myös omasta monikerroksisuudestaan. Yksiulotteinen tietoisuus tasaantuu, yksinkertaistaa ympäristöä …
Mutta takaisin arkkitehtuuriin. Armenian kansallinen materiaali, tuffi, on monivärinen, monipuolinen, jokainen lohko on erilainen sävy tai sävy, jokainen talo - sitäkin enemmän, ja yhteenvetona, kerrottuna kaupungissa, tuffi ei salli monologia. Toisin kuin betoni.
Huomautuksia:
[1] Korolev A. Genius loci. M.: RA Arsis-Design (ArsisBooks), 2011. s.60.
[2] Tämän anatomisen viittauksen selittämiseksi voidaan käyttää suosittua metaforaa: "IP Pavlov vertasi [aivojen aivokuorta] ratsastajaan, joka hallitsee hevosta - alikortteli, vaistojen alue, ajot, tunteet" (http: / /www.svatovo.ws/health_brain_2.html). Vain suhteessa kaupunkiin yhteys on toisinaan päinvastainen, ja tässä olisi parempi olla "ei hallinnassa", vaan yhteistyössä.
[3] Gachev G. Kansalliset maailmankuvat. M.: Neuvostoliiton kirjailija, 1988. S. 402, 408.
[4] Katu rakennettiin Armenian silloisen presidentin R. Kocharianin suojeluksessa; useimpien rakennusten suunnitteluratkaisun ja suunnitelmien on kirjoittanut arkkitehti N. Sargsyan, Jerevanin pääarkkitehti vuosina 1999-2004. ja toukokuusta 2011 lähtien
[5] Totta, yhteisyrityksen eteläpää ei tänään "istu" Tamanyanin suunnitteleman ja koskaan rakentamattoman 60 metrin korkuisen hallituksen talon rummulla, mutta myöhemmin ilmestyneen museorakennuksen "siksakalla".
[6] Katso: Neuvostoliiton arkkitehtuurin päälliköt arkkitehtuurissa. T. 1. M.: Art, 1975. S. 249-252. On huomattava, että muut lähteet, mukaan lukien mahdollisesti armenian kielellä olevat, eivät ole vielä käytettävissäni.
[7] Balyan K. Jerevan. Katkelmat // Armenian ääni. 26.12.2009, nro 142 //. Huomaa, että K. Balyanilla ei ole viittauksia Tamanyanin teksteihin tai lausuntoihin.
[8] Balyan K. Jerevanin sisältö ja muoto: Tamanyanin mukaan vai vastaan? // Armenian ääni. Torstai 19. toukokuuta 2011, nro 52 (20125) //
[9] Vanha Jerevan -hankkeessa (2005, kirjailijat - arkkitehdit L. Vardanyan, S. Danielyan) suunnitellaan useiden 1800-luvun lopun - 1900-luvun alun purettujen historiallisten rakennusten jälleenrakentamista. Abovyan-, Buzand-, Yeznik Kokhbatsi- ja Aram-katujen välisellä alueella.
[10] Katso esimerkiksi: Lurie S., Davtyan A. Jerevanin sivilisaatio (Neuvostoliiton aikana kehittynyt uusi armenialaiskulttuuri) //
[11] "… Neuvostoliiton kaupungin pääarkkitehti Alexander Tamanyanin luovuutta arvioidaan eri tavoin: he eivät voi perustellusti antaa hänelle anteeksi Jerevanin synagogan ja juutalaisten hautausmaan purkamista" (I. Karpenko monivärisen tuffin maa // https://www.lechaim.ru/ARHIV/ 195 / karpenko.htm).
[12] Katso: V. M. Harutyunyan, M. M. Hasratyan, A. A. Melikyan. Jerevan. M.: Stroyizdat, 1968. S. 30-31.
[13] Vuonna 1897 Erivan ja sen 29006 asukasta ohittivat imperiumin merkittävät maakunta- ja aluekeskukset kuten Vladimir (28479), Tšernigov (27716), Vologda (27705), Krasnojarsk (26699), Novgorod (25736), Vjatka (nykyään). Kirov, 25 008), Verny (nykyinen Alma-Ata tai Almaty, 22 744), Arkhangelsk (20 882), Novorossiysk (16 897), Khabarovsk (14 971).
[14] "… Ihmisille aiheutuneet vammat olivat niin lukuisat ja suuret, että se aiheutti amnesian, eräänlaisen" tuntemattomuuden vyöhykkeen "menneisyyteen ja jopa nykyiseen …", sanoo esimerkiksi Karen Agikyan (Talo ja julkisivu. Keskustelu Alexander Topchyanin (Jerevan, RA) kanssa // Aniv. 2007. Nro 6 // https://aniv.ru/view.php?numer=15&st=5). Ruben Arevshatyan (Arevshatyan R. Tyhjät alueet kollektiivisessa muistissa tai Jerevanin kaupunkitilan muutos 60-luvulla // Punainen lanka. Numero 2 (2010) / / https://www.red-thread.org/en/article.asp a = 33).
[15]Joidenkin arvioiden mukaan sama rooli Jerevanissa oli äskettäin avatulla Sayat Nova -kadulla (ks. S. Lurie, A. Davtyan, op. Cit.). Vanhat Jerevanin asukkaat eivät kuitenkaan ole samaa mieltä tästä: "Katu oli kuin katu, ei mitään erityistä" (keskustelu Garegin Zakoyanin kanssa, 25. syyskuuta 2011).
[16] Katso: K. Agekyanin kaupunki maan päällä // Aniv. 2009. nro 5 //
[17] Korolev A. -asetus. op. S. 98.
[18] Katso: Fluid Modernity: Näkymä vuodelta 2011. Zygmunt Baumannin luento. 6. toukokuuta 2011 //
[19] Katso esimerkiksi: Jose Acebillo:”Meistä tuli arkkitehtonisen vallankumouksen luojia” // Architectural Bulletin. 2011. nro 4, s. 23-25.
[20] Katso esimerkiksi: M. Marjanly Armenianstvo. Venäjä. Kaukasus. Moskova: Flinta, 2010.96 Sivumäärä
[21] Rabis ("työskentelevästä taiteesta") on nykyaikaisen armenialaisen musiikin suuntaus, joka integroi folk- ja bardilaulujen elementtejä, chansonia, itämaisia aiheita jne. Rabiksen kasvava suosio johtaa siihen, että tämä tyylilaji tunkeutuu eri elämänaloihin: voit pukeutua, järjestää elämäsi, käyttäytyä "kuin rabis", toisin sanoen olla "rabis".
[22] Katso esimerkiksi: "Vitsit ovat paikoillaan": muuttoliike Armeniasta kehittyy kansalliseksi katastrofiksi. 01.07.2011 // www.regnum.ru/news/fd-abroad/armenia/1421149.html.
[23]
[24] Silti Internetissä on vakavia "nostalgista-paikallista tietoa" -resursseja, jotka on omistettu "Vanhalle Jerevanille". Katso:
[25] Älkäämme kuitenkaan unohtako seismisestä vaarasta. Katso: On olemassa ulospääsy, ja viranomaiset pystyvät aloittamaan välittömästi kaupunkikehityksen seismisen vastarinnan ratkaisun GA-pyöreän pöydän osanottajien mukaan // Golos Armenii. 15. syyskuuta 2011, nro 96 (20169) //
[26] Gachev G. -asetus. op. S. 410.
[27] Balyan K. Jerevan. Katkelmat.
[28] Katso:
[29] Vartan Yaloyan ehdotti mielenkiintoista tulkintaa Jerevanin rakennuksista Neuvostoliiton modernismista: hänen mielestään sellaiset rakennukset kuin "Nuorisopalatsi", "Venäjä" -elokuvateatteri, "Dvin" -hotelli jne. eräänlainen nykyaikaisen länsimaisen taiteen "heijastus" ja "kommunistisen ja kapitalistisen lähentymisen" ilmentymät (Yaloyan V. Uusia poliittisia aiheita Armeniassa ja 1. maaliskuuta tapahtuma // Punainen säie. 2009. Nro 1. s. 34 // http: / /www.red-thread.org/fi /article.asp?a=17).
[30] Mikaelyan A. Foolovin kaupungin historia: kuinka rakentaa "vanha Jerevan" // Nooan arkki. № 2 (161) Tammikuu (15-31) 2011 //.
[31] Toinen tällainen yritys on Villa Delenda, jonka italialainen yrittäjä korjaa, ul. Kokhbatsi (Mnatsakanyanien talo 1800-luvun lopulla). Minun on ehkä vielä kirjoitettava tästä talosta.
[32] De Certeau M. Kummitukset kaupungissa // Varavaranto. 2010. nro 2. P. 115.
[33] Kaupungin toinen tärkein julkinen paikka - Oopperan ympäristö - ei muodollisesti ole aukio.
[34] Guchinova E.-B. Karkotus ja traumateksti omaelämäkerrassa. Arpenik Aleksanyanin päiväkirja // Laboratorium / 2010. №1. S.84.
[35] Katso: D. Ritzer. Yhteiskunnan MacDonaldization 5. M.: Praxis Publishing and Consulting Group, 2011. 592 s.
[36] Guchinova E.-B. Asetus. op. S. 98.
[37] Balyan K. Jerevan. Katkelmat.
[38] Kareg Agekyan kirjoitti "erityisestä armenialaisesta logiikasta, joka jättää pohjimmiltaan huomiotta todellisuuden" (K. Agekyan, op. Cit.).
[39] Gachev G. -asetus. op. S. 404.
[40] Kaupungin toinen tärkein julkinen paikka - Oopperan ympäristö - ei muodollisesti ole aukio.
